和尚也在ldquo偷学rdquo

近代四川报国寺岁高僧离欲上人早年随蜀中著名道士刘银子修习内丹十余年，丹成后才出家。出家后游化各地，建寺弘法。年，离欲上人奉师命从中江县来到乐至报国寺，因为他师父说他与报国寺有缘。当时的报国寺年久失修，殿堂倾塌，僧众希少。当身穿破衲衣的离欲上人来到报国寺挂单时，正值举办观音法会，四众云集。离欲上人声称自己是穷和尚，无财物供养，愿在殿上打坐七天七夜，陪伴菩萨。当时大家以为他是在不可能能入定七天七夜的，故当时报国寺中有人说：“你如果真能打坐七天七夜，不吃不喝，我愿拜你为师，留你当住持，否则赶出山门！”后来离欲上人真正入定七天七夜，出定时看到法会尚未结束，又入定三天，加上之前的七天，一共入定十天。众人大为惊奇，请离欲上人为报国寺住持，后来上人在此讲经说法，普度众生，并重建了报国寺很多破旧的殿堂与僧舍。

很多人都称离欲上人为活罗汉，活神仙，说他禅定功夫了得。但是，我看了几篇关于离欲上人的传记后，发现作者把离欲上人曾跟蜀中著名道士刘银子精修內丹十余年，丹成之后再出家的事略而不提，只说他住世岁高寿，说他神通如何自在，说他如何给老百姓治病，说他预知时至，坐脱立亡，往生净土。但是，他们却把离欲上人成就最重的原因之一忘了：他是先成丹后再出家的。与另一个被文殊菩萨印可的现代肉身活罗汉光厚法师相同：先证金丹，后参禅旨。几位给离欲上人写传记的人把他先成丹后出家的事实略而不提，大概是因为在他们看来，离欲上人曾精修内丹的历史是不光釆的。佛家参考道家的法有何不可？像丹道南北二宗诸祖，那位祖师不读佛经参禅？圆通三教，有何不可？

离欲上人的师父思摩禅师住世岁，思摩禅师的师父明心袁禅师近四百岁尚在人间，后不知所终。因为明心袁禅师传法思摩禅师时己经岁。这是思摩祖师临终前的偈语：

霹雳空千古，光明眼界开。

全除云雾翳，为洗水晶来。

春蔼凭磨炼，秋波任剪载。

霞云双镜彩，涛涌万珠开。

银海瑶琴好，冰湖浊魄浣。

重辉玄日月，一瞬脱尘埃。

仙骨何日换，灵元上界培。

湮湖诚可接，昂首即蓬莱。

从思摩禅师的偈语看来，他也应该是佛道双修。他的诗几乎句句内含丹诀。

下面一个是马合阳道长遇得丹道真诀传人庄道长的故事。这篇文章叫「碧海仙山访游记」，下面节选一段关于传口诀给庄道长的老道长入定的故事：

余肃立应曰：“道长仙风道骨，不啻人中麟凤，今日有缘晋谒，诚属天大造化。后学愚昧，疑问颇多，承允开示，厚恩心感。在未质经问难之前，可否请求道长先将已往际遇真师经过，示知一二，俾广见闻。”

庄道长点头称善，将经过说明如后：

贫道因习中医，如草根树皮，得天地精华，可以变成良药而调和人之气血，袪除风寒暑湿燥火而延年益寿，但不能使人重返先天，长生不死，更不能使人肉体升华超出有形世界，晋住永恒不退之位。因之，了悟水源木本，天地亦有父母，故尔立志学道，以求返本还元。在日据时代，曾至本国三山五岳，访求仙迹，其余如紫阳真人之天台、三丰祖师之武当，亦曾踄足，希冀上天见怜，得能遇师闻法。无何多年奔走，所遇之人，均属泛泛，殊觉怅然。后过贵省黄山，因川资用尽，病住山下禅院，期待家中汇款接济。此时适有一神采异常之老人，亦留居该院，每夜长坐不卧，白日亦不与人交谈，贫道知系异人。病愈后，伊坐亦坐，伊行亦行，伊食亦食，伊饮亦饮，如此形影不离，相伴二十余日，老人竟未曾向贫道侧目一顾。

一日老人遽离禅院，走入山上洞中，贫道尾随而入。老人入洞后，趺跏坐于大石之上，贫道坐于其下，以观动静。不料老人一坐，即是七日七夜，不动不摇。此七昼夜中，贫道不特将之所带之干粮用尽，频频出洞行走，及伏地昏睡。及第八日晨，老人睁开双目，活动手足，然后注目相视，徐徐问曰：“年轻人与老夫形影不离，所为何事？”贫道答曰：“愿拜师学法！”老人曰：“愿学何法？”应曰：“愿学可以修成大道、脱离生死之法。”老人曰：“欲脱离生死，非修成大道不可；欲修成大道，非完成大丹不可；欲完成大丹，非完成还丹不可；欲完成还丹，非结就金丹不可！欲结就金丹，非探得先天一气以为丹母不可；欲探得先天一气，非了知天地之造化及本身之消息而善能配合运用不可；欲行持此法，非至诚存心、永恒不变不可。总而言之，天机深远，无师难知，大道无形、无情、无名，非系一蹴可就。欲入大道而了生死，非遇真师细细抉破逐步功法而又能彻底身体力行不可。”

那位老道随便一坐就是七天七夜，像这种大定，在那位老道看来，不过家常便饭。诸位如果认为结大丹与入大定没有关系，那你坐七天七夜给我看看？要知道理论说得再好，不能入真定，若得大成就，那是痴人说梦。

但是，修行人又不可太过执着于内丹。因为内丹不外是心气不动后的凝结，立假名为大丹、金丹、内丹。懂得佛法的人都知道入定乃心一境性，心念专一的境界。因为心气光三者不二，心静则气凝，气凝而光明生。是故，二禅天中的少光天、无量光光天、光音天等诸天都与光明有关。见百度百科中关于三界二十八天词条节选：

色界四禅合十八天

初禅(梵众天，梵辅天，大梵天)。

第二禅(少光天。无量光天。光音天)。

第三禅(少净天。无量净天。遍净天)。

第四禅(福生天。福爱天。广果天。无想天。此四天是凡夫。无烦恼天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。从无烦恼天以后五天是阿那含人。

依第四禅修五品动禅生五天中。名五净居天)。色界的天神虽然没有财、色、名、食、睡等欲望，但是还有殊胜的形色、精神上的爱情、国家的型态、社会的组织等现象，此天以禅悦法喜为食，因此称为色界。

大丹、金丹、内丹是假立之名，结丹缘于心念专一后，精气神在定中所凝结所至，所以佛道修行者都不可执着于丹，乱学什么杂七八遭的气功与速成之法，否则，不堕外道则堕魔道，不是招狐蛇附身则招妖魔附体，左右都是坑。

我见很多修内丹术者，完全把身心都投入气功修炼，专门守这个窍那个窍，炼这个功那个功，从来没有从为人处事上改变习气，反省做人的态度，这种人一辈子都难遇明师，难闻真诀。就算免强结了丹头，采了丹药，最终还是心魔难伏，炼已不纯，梦寐漏丹，金丹难圆。

真正丹道周天打通后，下丹田所炼气之精可以在定中于刹那之间从下丹田运精气过背后三关，到头顶，过鹊桥，降重楼，金津玉液降入丹炉，经九转九还，炼成金丹。如果你有此事像，就说明你的丹道周天己通，可以釆河车自转，搬药过三关。如果没有此事像，说这里气动，这里发热，这里发光那里发光，皆是虚妄。这些幻象与气感，不可执着。一旦执着，群魔便乘虚而入。

常常有「大师」找我印证他是否己经结丹，这个更是无需找人印证，自己便可以证知。凡结大丹者，能一坐三天三夜而一心不乱，或一定七天七夜心不动。你做到，那说明你大丹己结。

如果你常常一坐就是一天一夜心不动。闲暇之时，随便一坐就五六小时身心不动，内心充满喜乐，明月当空，冬暖夏凉，不贪色，不动嗔，自然无为而无不为，心念自然合于戒定慧，那说明你己经成就金丹。

如果你定中常见明月红日，但心静不下，一定不过一二小时，这种情况不过是初步结丹砂，采小药而己。如今之世，能初步结丹头，釆小药之人己所是凤毛麟角，更别说成就大丹，羽化升仙了。

没有结丹，不能生起菩萨内在喜乐。没有生起内在喜乐，不能入定。结丹与内生喜乐，入四禅八定，互为因果。内在喜乐不生，不能入大定。古来真正能入大定者，都有金丹为道基。像唐宋以来的丹经，十有八九都提到达磨祖师。道家自古皆云：＂百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。＂达磨祖师能入定九年，没有结大丹，那有这个定力？道家的九年面壁，应该与达磨祖师有一定的关系。

结金丹不等于了生脱死。但是，若了生脱死，入四禅八定，当以金丹为道基。道基不立，妄谈四禅八定，那是空中楼阁，画饼充饥，水中捞月。

很多修金丹者都致力于研究什么丹诀，河车运转，采大小药，却把炼己这一丹基丢开不炼，这种人怎么炼，定力都修不上去。因为炼金丹最要的并不是什么三关九窍，河车运转，而是炼己。炼己不纯，丹基不固，修什么法都难以成就。

炼己者，中央土也。八卦八方代表八种气，八种气分别代表八种心。八卦每卦又分阴阳。所谓乾中阳，乾中阴。坤中阳，坤中阴。离中阳，离中阴。坎中阳，坎中阴。八卦每卦又分八卦，演成八八六十四卦。贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒诸烦恼在唐代由一行禅师等高僧纳入八卦中，演成达摩六道一掌经，由六种心代表六道轮回，由三世因果及六种心构成命运中的凶与吉，顺与逆。心有不净，故运气有不祥。心若清净，不染一尘，则跳出三界，不在五行中，谓之得道。得道者，我命自立，不由天地五行八卦之气所影响。八卦八气八心，每卦又化八卦。八八六十四卦代表六十四种气，六十四种气代表六十四种心，六十四种心就是六十四种烦恼。

中央己土，代表天地万物由中央土化生。是故，中央己土代表的是常乐我净的自性法身。何谓金丹真诀？古仙云：＂黄金万两不卖君，十字街头送与人。＂＂三丫路口炼真金，十字街头度凡人。＂这个三丫路口就是中央己土，十字街头也是中央己土。毗卢遮那，也是中央之意。毗卢遮那佛，即中央法身佛，自性佛。中央己土，就是天地万物生处，就是不生不灭的道，就是自性法身。

中央已土，也就是禅门所谓的三际托空。只有懂得三际托空，才能炼已。只有炼己纯阳，丹基方固。丹基坚固，方能精气神无漏。精气神无漏，方能结圣胎，超三界，脱轮回，了生死。道门炼己，禅门保任，贯穿修行与修炼始终。

道书「性命圭旨」第一节口诀开篇就说：

欲修长生，须识所生之本。

欲求不死，当明不死之人。

故曰：认得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，即世人本来妙觉真心是也。

此心灵灵不昧、了了常知，其体不生不灭，其相无去无来。究之，于先天地之先，莫知其始；穷之，于后天地之后，莫知其终。高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测。乾坤依此而覆载，日月依此而照临，虚空依此而宽广，万灵依此而变通。三教大圣，教人修道，是修这个；成仙成佛，也是这个；戴角披毛，也是这个。

圣凡二路，由此而分。出生死，再无别途；登涅槃，唯此一法。

很多人终其一生，读遍丹经万卷，却不知如何下手。其实不是丹经不说下手处，而是说了你不信。因为凡夫俗子不肯平常，不肯平凡，不肯平实，非得黄金万两买一个咒、求一句口诀。

平常心是道，道即天心。天心即不灭真心。能认得真心在那里，守住真心，谓之守中，谓保任，谓之炼已。为什么炼金丹下手处是悟得真心自性？「性命圭旨」第一节口诀说得好：＂欲修长生，须识所生之本。欲求不死，当明不死之人。＂只有把那个不生不灭的真心自性守住，才能成就金刚不坏金身。识神本生灭之神，依识神妄念而修，难出轮回。是故「楞严经」开篇先讲阿难尊者七处征心，把真心找到了，才能下手修不生不灭之金丹。

阿难尊者七处征心分别是：

第一处：心不在身内。

第二处：心不在身外。

第三处：心不在根内。

第四处：心不在内。

第五处：心不在随所合处。

第六处：心不在中间。

第七处：心不是非一切处。

「楞严经」中阿难尊者七处征心篇幅太长，故此处略而不录。诸位若知金丹下手处，好好把七处征心这段经文参参，参悟本心，方成金丹。不悟大道，错把识神当元神，那是认贼作父，修成幻丹，生死难了。

当阿难尊者七处征心后，接着波斯匿王也想知道那颗才是不生不灭的真心自性，于是他也起立请佛。

请各位注意，这段经文是最容易让人心明见性的经文之一，希望你们多参多看，反复参，反复看，直到悟得真心为止。

我刚学习佛法第一年是年，当时我舅父洪远先生在杭州逝世，我从舅父的遗物中找出一个书名为「星月菩提」，里面有篇文章讲到「楞严经」佛陀让波斯匿王认证真心自性的故事。我刚看完此文，便对真心自性有所了解。我常对人说南怀瑾先生是我的佛学启蒙老师，其实让我初步了解四圣谛、八正道的人是田端生老师。真正让我进一步了解佛法，并开始看佛经的人是林清玄老师。真正让我初步了解禅宗及三教九流的人是南怀瑾老师。这三位佛法启蒙老师不管他见地如何，是否真的大彻大悟，我认为不重要，重要的是他是我的佛法启蒙老师。因为老师领进门，修行在个人。

因为很多年轻人都看不习惯古言文，故我分别节录古文与白话文，希望诸位能多看，多参。只有悟得真心自性才能修金丹，因为＂欲求不死，当明不死之人＂。

「楞严经」原文：

时波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥证知此心。不生灭地。今此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。

佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身。终从变灭。佛言大王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身。当从灭尽。佛言。如是。大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童子之时。世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。佛言大王。汝之形容。应不顿朽。王言世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽号年少颜貌已老初十岁时。三十之年。又衰二十。于今六十。又过于二。观五十时。宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易。且限十年。若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那。念念之间。不得停住。故知我身。终从变灭。

佛告大王。汝见变化。迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。汝知身中有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我。谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说。二十之时。衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水。云何。王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无有异。佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。观此恒河。与昔童时。观河之见。有童耄不。王言。不也。世尊。佛言大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言此身死后全灭。王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。

「楞严经」白话译文：

当时，波斯匿王站起来对如来说：＂从前，我还没有领受到如来教诲时，我去见迦旃延和苦修者毗罗胝子，他们都说，人死后一切断灭就叫做涅槃。虽然我尊奉佛法，但是我现在仍然有疑惑，怎样才能发物本心，从而证知这个心不生不灭呢？法会中没有证到无漏圣位的大众都愿意聆听如来的教诲。＂

如来对波斯匿王说：＂你这身躯如今犹存，那么，我问你，你这肉质身是像金刚石那样常存不坏呢？还是会衰变毁坏呢？＂

波斯匿王说：＂世尊，我这身躯终究会损毁灭绝的呀！＂

如来说：＂大王啊，你还没有灭绝，为什么就知道你会灭绝呢？＂

波斯匮王说：＂世尊，我这变易衰坏的身躯，虽然现在还没有毁灭，但是我看到面前一切，都如心念一般此起彼伏，变化不停息，它们像燃烧著的火焰，逐渐成为灰烬，随即也就熄灭了、毁坏了，从而使我知道这肉身一定会灭绝的。＂

如来说：＂是这样，大王。如今你已经到了衰老年龄了，颜容哪襄还能像儿童那样润滑呢？＂

波斯匿王回答：＂世尊，当我还是孩童时，肌肤有多么润泽光华，成年之后，血气有多么充盈，如今年老血衰，形容枯梏，精神昏沉，皱皮白发，恐怕已是不久于人世了，哪里比得上血气旺盛的时候？＂

如来说：＂大王，看你的容颜，不像是突然就变的如此衰朽的吧？＂

波斯匿王说：＂世尊，身躯的变化隐约不显，我确实感觉不到，但是寒来暑去，就到了如今这个衰颓的年龄了，这是为什么呢？当我二十岁时，虽然仍旧是少壮年龄，但是已经比我十岁时年长了，到了三十岁，又比二十岁时衰老，现在我六十二岁了，返观五十岁时，觉得那时候仍然比现在强健的多。世尊，我看到身躯的隐约变化，甚至直到它的毁损破坏，这当中的变化流易不过以十年为一限。如果我再仔细的感知，那它的变化时限岂止是十年、二十年，实际是以年为限的，又岂止是以年为一限，简直是月月在变，日日在变的。如果我再沉观细察，这变化简直就是瞬息之间的事，就是念念刹那之间的事，没有任何停息的时候，所以，我知道我的身躯终归要变易以至于灭绝。＂

如来告诉波斯匿王：＂你看到了变化，这变化迁移流转不曾停息，从而起启发你知道自己终将灭绝。然而，你可曾知道就在你的身躯正在迁谢变易之时，你身中还有不曾灭绝的东西吗？＂

波斯匿王合掌对如来说：＂我实在不知道。＂

如来说：＂现在我就告诉你不生不灭的道理。大王，你初见恒河时是几岁？＂

波斯匿王说：＂在我三岁时，母亲带我去拜谒长命天神耆婆天，经过这条河，那时，我就知道了恒河。＂

如来说：＂大王，如你所说，二十岁时比十岁时衰老，如此直到六十岁时，你的身体日日月月年年都在流化迁变，那么，你三岁时看到的恒河，到你十三岁时，它的流水有变化没有？＂

波斯匿王说：＂恒河水仍然如我三岁时所见，没有什么变化，直到如今我六十二岁了，也没有什么变化。＂

如来说：＂今天你感叹自己白发皱皮，认为容颜必定比童年衰老，那么，你现在对于恒河的认识和你童年时对于恒河的认识有没有什么不同？＂

波斯匿王说：＂没有不同，世尊。＂

如来又说：＂大王啊，虽然你的容颜衰皱了，但是你的认知观见的精微本性并没有衰皱。衰皱就是迁变，没有衰皱的就是没有迁变。迁变的事物会灭绝，那没有迁变的事物，本来也就没有生也没有灭。如此来说，为什么要把自己的生死置于那生生灭灭之中，而且还要随顺那些道修行者的妄言，认为这身躯在死后即一切绝灭了呢？＂

听了如来说法，波斯匿王确切知道身躯死亡，并不是完全归于寂灭，而是舍弃了现前的生命，又走向了新的生命，于是，他与大众获得了如此未曾有过的领悟而欢欣快乐。

这段经文是我见过所有经典中，最容易令人悟得本心的经文之一。希望诸位不要认为证见什么光是开悟，不要认为证得神通是开悟，不要认为结圣胎是开悟，不要认为一悟便休，什么都到了，万事大吉了。我告诉你，认得本性，正好起修。是故五祖云：＂不见本性，修法无益。＂

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